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文化身份的认同和大国文化的创新
来源:     2007-7-3 15:05:00
 

  王岳川:谢谢各位非常高兴到人文荟萃的杭州来和朋友们见见面,我查了一下百科全书,大百科全书当中江浙的学者占了中国学者大部分,所以这是最厉害的地方,所以接受大家的检阅批判。当时我们出道的时候,考虑的问题就不仅仅是西学问题,而是东西方文化的关系,开始本体的反思。这个是《后现代什么什么主义在中国》我想思考的问题就是西方的学问进入中国以后,中国人是怎么样文化过滤,中国人是怎么接受和排斥掉一部分东西。

全球化背景下思考中国文化

        大家看一下,这个封面有点意思,先是一个很大的P字,看起来像S最后像一个T,这个对中国的后现代主义的研究有一定的用处,有人说中国的后现代主义没有用,这个话对了一半,但是有问题,我们想一想,如果中国去批评西方,这个话说起来太大,我们再小一点,如果中医去批评西医,你会站在哪个方面?我估计在座有一大部分人会说西医,而中医是望闻问切。中国文化有什么资格质疑这个现代性的文化,所以我采取借力打力的方法,既然西方有了一个,后现代对现代的损失,为什么不看他们后现代自己说了什么,我们处于前现代人是否可以学学后现代的东西,不管是现代、前现代,还是后现代,绝对的目的都是一切为了人,所以后现代的研究,经过了十几年,现在到处是文化研究,做文学研究也开始做文化研究了。

        文化研究从后现代研究当中进入后殖民主义,这个是什么学说?后殖民主义是研究第三世界在强大的西方面前我们的身份?我们在座可以看看,我们和100年前的身份不一样,和50年以前的身份不一样,中国其实相当部分是全盘西化,或者是大部分西化了,但是西化的越多,当一个孩子告诉你我不喜欢汉语我喜欢外语,我们的文化诊所判断是他得了殖民主义,他们的身份就模糊了,他们的心态就变态了。因此我们今天找到文化的医生,看看除了我们的五脏六腑的物质的病以外,我们的精神得了什么病。在全国经济一片大好,尤其是中关村一条街都在经商的时候,我出了这本书,比较小,《全球化与中国》我当时思考的问题,全球化大家都在说,但是它跟我们有什么样的关系,可以看出王老师比较迂腐在一片商机滚滚的情况下,他考虑是思想、语言和大道,思想还存吗,言还存吗?
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